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黃創夏

前言：中華民國之所以成為中華民國，能自救，肯自救的人民，和在各自領域堅守崗位的基層公務員，才是主要的動力，從來就不是等那些廟堂裡的權貴來帶領，也不需要等他們權鬥完成後，再來告訴人民，下一步要怎麼走？

十月十日了，辛亥革命一百年將到，如此盛事，要用什麼心情去面對？

「第以今日時勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，無時無地不可以死……」

這段話，是「黃花崗七十二烈士」之一的林覺民，赴義前所寫的《與妻訣別書》，面對著這樣的生死存亡，林覺民奮起，他要「於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。」

就是這一種「逆境求生」、「無私奉獻」、「捨我其誰」的精神，在一九一一年的十月十日開花結果，辛亥革命成功，創造出了「中華民國」。

迎接中華民國一百年，勉懷與自我策勵繼續發揚這樣的精神，才是中華民國建國一百年以來，壯闊史詩的主調。

正因為有這樣的「奮起」與「犧牲」之旋律，交織出中華民國一幕又一幕感人肺腑的詩篇。

就是同樣的精神，創造了「中華民國在台灣」的詩篇。

一九四五年，帶著殖民統治者的不干心，與對被殖民者的輕蔑，戰敗的日本人撤離了台灣，拆走了電力設施與撤走專業工程師，臨走前，日本人放下一句狠話：「台灣，將是一片黑暗！」

那時候，三十三歲的東北大漢孫運璿受命到台灣來恢復電力，孫運璿面對的是日本人的輕蔑，以及最現實的挑戰，「三缺：缺人、缺錢、缺料！」

孫運璿並不會抱怨「大環境不佳」，孫運璿也不會推諉「前人留下的爛攤子」，孫運璿更沒有傲慢地窩在研究裡，找資料後，想出一大堆「福國利民」的空想許諾。孫運璿只有一個選擇：解決問題！

孫運璿這個只是一個台電處長層級的工程師，帶領著四百多個還在就讀的工科學生，一起發願：為中華民國爭口氣，不要被日本人看不起。他們，摸索著舊的操作手冊，拆解著舊器材找可用的零件，一個村一個村的往下走。五個月後，台灣恢復了80%的電力，日本人的詛咒：「台灣，將是一片黑暗」成了殖民者自侮之笑話。

中華民國建國一百年，從一開始的先烈拋頭顱、灑熱血的無私；到重建殖民廢墟的台灣，往事歷歷，絕不是繁華空洞的煙火，更不會是「抱怨」！

中華民國「無中生有」，祖祖輩輩是一群從不埋怨、更不推諉的奉獻者，他們的字典裡，只有務實的「奮鬥」！

這樣的奮鬥求生的精神，才該是「中華民國」建國一百年最偉大的成就。

回頭看看，中華民國是如何擺脫國民黨的黨國不分時代，如何從戒嚴威權中掙脫出來，如何創造經貿奇蹟？中華民國的「祖靈」會給當下的後人什麼啟示呢？

一九八○年代，經濟上，當時的台灣正因為第二次石油危機陷入瓶頸，內需型的中小企業倒風四起，國外投資開始向東南亞的廉價勞動市場轉移，「增你智」、「RCA」一一遷廠。

政治上，台美在一九七九年斷交，「美麗島事件」讓政治的肅殺氛圍再起，政治上充滿了苦悶的無助。

文化上，一九七九年的「鄉土文學論戰」在黨國體制下受盡壓迫，虛幻的「大中國法統神話」箝制著所有人的想像力。

當時的中華民國有一句話：「受苦的人沒有悲觀的權力」，更沒有懦弱的本錢！

自救精神就是台灣人開創局面，走出困難的「祖靈」，那一輩的中華民國沒有在困局中焦譟不安，台灣的中小企業家，以堅毅的自救意識，一只皮箱走天涯，讓Made in Taiwan開創台灣經濟奇蹟。

從新莊到竹東，原本搭配世界家電大廠的衛星廠商，沒有美國大廠的訂單，就自己拆解電動玩具機，摸索出IC、軟體的基本功夫。

政治上，僅管國民黨的統治和思想箝制加劇，呼喊重新認識鄉土的文學書籍卻到處翻印，《無花果》、《台灣連翹》……等本土作家的「禁書」撫慰過一整代人對鄉土的情懷。在那個思想空白的時代中，台大旁邊的小書攤「谷風」出版社，引進韋柏、哈伯瑪斯、黑格爾與青年馬克斯，也引進了李宗仁、顧維鈞的回憶錄等等，讓學子們有另類的世界觀，對國民黨的官話史觀也有了重新的認識。

社會上呢？自力救濟的精神滲入各領域，政府不幹的，人民自己幹，除了那些抗爭運動外，環保運動、慈濟人社群、原住民運動、到處都是人民擺脫政治醬缸，自救也救國的運動，像野火般自動引燃在各地。

政府的專業官僚們呢？他們也不太管當時的「後蔣經國時代」的鬥爭，不管王昇和李登輝、林洋港那批「吹台青」彼此的恩恩怨怨，科技技術官僚不斷提出促產條例、建設竹科，讓台灣的下一波科技產業奠定根基；經貿官僚和那些提皮箱走天涯的中小企業家，一起天涯找機會，讓台灣擺脫第二次石油危機的衰退……

回顧中華民國的「祖靈」，將會發現：中華民國之所以成為中華民國，能自救，肯自救的人民，和在各自領域堅守崗位的基層公務員，才是主要的動力，從來就不是等那些廟堂裡的權貴來帶領，也不需要等他們權鬥完成後，再來告訴人民，下一步要怎麼走？

「無私奉獻」、「逆境求生」祖靈，才是中華民國建國一百年，帶給世人的最大資產！

連中華民國的反對黨，剛崛起時，也都有這樣的祖靈精神。

三十年前，那段民主處處被威權打壓，時時被污名的黨外力量能崛起的歲月，能讓人民感動，就是關鍵。那是三十四年前的某一天，桃園縣中壢市縱貫路旁的一個眷村口來了幾個人，村中的大人痛罵他們是「漢奸」、「忘恩負義」，不讓他們進村子發傳單與拜票。他們卻唾面自乾，客客氣氣地走到村門口，拿出一疊傳單和糖果，請在村子口嬉戲的小朋友幫忙發。

大人們高聲制止，小朋友們很識相的把這一疊傳單丟在地上踩，口中也學大人們的「漢奸」、「忘恩負義」跟著罵。第二天，這群人還是客客氣氣地再來一遍，第三天再來……終於，有些人願意聽他說一說，他為什麼要參選？為什麼批評國民黨……

這個人，叫作許信良，那一年，他和這些黨外無名英雄，在桃園縣開創了台灣民主的先聲。

台灣的民主路有許多顛簸，但威權國民黨還是被推倒了，一波接一波的「施明德」和「許信良」，一群又一群的無名英雄，讓台灣民主的「寧靜革命」成為世界奇蹟。

當年，在隨時會被抓去關黑牢，莫名其妙被滅口的威權恐怖中，黨外，為了推倒戒嚴體制，可以等個一、二十年，可以為了一個小村子「三顧茅蘆」。

推動中華民國民主的前輩們，展現的是「愛」，為了這份愛，他們長期的犧牲與堅忍，他們忍受了無窮無盡的寂寞和嘲諷……

不能諱言，中華民國建國一百年以來的精神，也在迷失當中！

十七世紀，民主思潮在歐洲啟蒙的初期，當時的法國，有一位思想家就提醒世人，民主進化和社會進步過程中，打倒特權之後，未必就會讓社會與政治更清明，特權行徑因此變少。

這位思想家分析，在改革的過程中，那些反對特權的人，可以分為兩種心態：

第一種人，他們是真的基於理想和價值的原因，對於特權和不平等深惡痛絕。

第二種人，卻是基於羨慕和忌妒與覬覦之心，反特權的原因是因為他們不甘心自己享受不到。

沒有拿到權力之前，這兩種人反特權的語言往往一模一樣，所以難以分辯。但拿到權力之後，很快的會自動現形。

出於忌妒與覬覦之心者，在沒有拿到權力時，他們批評當權者吃鮑魚，拿到權力之後，則非要把全世界的鮑魚吃到絕種才會甘心，才能撫平他們無權無勢時那種失落的心情和委曲，世界上，太多的改革過程中，終會發現，太多的人喊改革，其實他們都是「第二種人」，權力到手後，馬上會現形，而且還會變本加厲。

在「割稻尾」心態主導下，以陳水扁與謝長廷為首的「律師世代」浪擲了黨外的無私；以羅文嘉、馬永成等「野百合學運世代」，證明了沙士比亞所說的：「百合腐朽，其臭無比」……

國民黨方面呢？那些拋頭顱、灑熱血的先烈，都入祀忠烈祠了，變成了是一群又一群「坐享其成」的溫室花朵，帶領著一群又一群不能理解孫中山爭民主精神，盲目服從領袖，瘋狂效忠政客的「官奴」！

社會上呢？掠奪與財富不均越來越嚴重，打破了舊權貴的壟斷，台灣，又產生了新政商的特權……

此時此刻，面對中華民國建國一百年的歷程，還是只能靠那一句話：「受苦的人沒有悲觀的權力」，更沒有懦弱的本錢！

永遠別忘了，中華民國是「無中生有」的奇蹟，祖祖輩輩是一群從不埋怨、更不推諉的奉獻者，他們的字典裡，只有務實的「奮鬥」！

面對中華民國建國一百年，可以說：「堅苦卓絕一百年」；可以說：「逆境奮鬥一百年」；可以說：「無私奉獻一百年」；可以說：「自立自強一百年」……

如果，永遠都只是「前朝的爛攤子」、都是「別人的阻擾」、都是「國際大環境影響」、都是「媒體不願正面報導」、都是「有很多為難」、只會哀哀哭告要選民「再挺一次」！

這樣的後代，孫中山、林覺民、孫運璿、打造出中華民國的祖祖輩輩，地下有知，都將會哭泣！

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